 |
свобода - самоуправление! | |
|
Учредитель и издатель ДП "НАБАТ" Серия и № регистрационного свидетельства КВ № 3404 от 13.06.2000г. подписной индекс: 21585 |
 |
|
| всеукраинская либертарная газета (сетевая версия) | ||
 |
на главную |
|
от редактора |
|
САУ в действии |
|
Документы САУ |
|
Вступай в САУ |
|
Публикации |
|
№ 15 сентябрь 2009 г |
|
№ 13, март 2005 г. |
|
№12, март 2004 г. |
|
№11, декабрь 2003 г. |
|
№10, октябрь 2003 г. |
|
№9, август 2003 г. |
|
№8, январь 2003 г. |
|
№7, сентябрь 2002 г. |
|
№6, август 2002 г. |
|
№5, июнь 2002 г. |
|
№4, май 2002 г. |
|
№3, декабрь 2001 г. |
|
№2, март 2001 г. |
|
№1, сентябрь 2000 г. |
|
форум (архив закрыт) |
|
контакты |
|
сайт В. Черного (архив недоступен) |
Вернуться к содержанию
РЫЦАРИ СВЕТА Деятельные анархисты, пытавшиеся воплощать в жизнь анархические эксперименты, всегда с иронией и пренебрежением относились к «анархизму» богемы—увлечению этой идеей художников и писателей. «Анархиствующая тусовка» вернисажей и литературных салонов воспринималась ими не иначе, как блажь, развлечение досужего бомонда, не способного на реальные анархические преобразования общества.Да что говорить о «людях искусства», если Махно в своих воспоминаниях всё руководство Московской федерации анархистских групп (МФАГ) заклеймил как заоблачных теоретиков, не способных повести за идеалом анархии революционные массы. А ещё раньше Вольский, основатель радикального даже для анархизма течения махаевщины, вообще воспринимал интеллигентность, как разновидность барства. Но большое видится на расстоянии. И как показала история, увлеченность великих художников и писателей идеями анархизма не прошла бесследно. Напротив. Идеи лидеров МФАГ до сих пор остаются, известны достаточно узкому кругу исследователей анархизма. Махно, хоть и известен, но до того изуродован советской пропагандой, что лишь отвращает непосвященных (и обывателей и интеллектуалов) от анархических идей. Вместе с тем, нонконформизм и свободомыслие анархизма, непонятные и пугающие при прямом преподнесении, пропускаясь через сознание творца и трансформируясь в его произведениях, оказали неоспоримое влияние на сознание многих миллионов людей. Влияние, которое заряжало человека потребностью инакомыслия, толкало его на поиск альтернативы, а в некоторых случаях (Булгаков), служило реальным инструментом слома рабской идеологии. Вспомним лишь некоторые, самые известные имена. Конец XIX—начало ХХ вв.—время повального увлечения анархизмом французской и испанской интеллигенции. Идейным анархистом был знаменитый французский художник-импрессионист Камиль Писарро, в частности, создавший целый альбом анархической графики «Turpitudes Sociales» (1889). Под знаком анархизма прошла барселонская юность величайшего кубиста Пабло Пикассо. В 1923 г. Сальвадор Дали был отчислен из академии Сан-Фернандо в Мадриде по обвинению в анархизме и даже попал за это в тюрьму. Причём, и кубизм, и сюрреализм объединялись в одну глобальную революцию модернизма, определяемого искусствоведами как порывающую с традицией и считающую эксперимент основой творческого метода. Париж первых десятилетий ХХ в.—территория модернистской революции в живописи и литературе, время эстетического анархизма. Модернистская эстетика отрицала подражание реальному миру, предлагала альтернативный взгляд, новизну мировоззрения, очищение через шок. Как отметил австрийский художник В. Паален: «В анархии эмоциональных ценностей в конце прошлого (XIX—О.П.) века люди, обратившиеся к искусству, как к последнему прибежищу, начинают понимать, что внутренняя природа вещей так же значительна, как и внешняя». Развитие индустриализма в области культуры вылилось в проявление независимости художника, ненависти к буржуазным ценностям, что спровоцировало бунт изобразительного искусства. Это была попытка вывода культуры из косного в своей иерархии условностей цивилизационного тупика. Модернизм проявлял себя как инструмент слома тяжелой иерархии ценностей реализма, раздавливающей индивида. И в этом он был культурным аналогом политического анархизма—борца с социальной иерархией. Но если влияние анархизма на изобразительное искусство при желании можно оспаривать, то его словесное преломление в литературе вполне очевидно. Основательница жанра научной фантастики и автор канонического «Франкенштейна» Мэри Шелли была дочерью первого анархического философа В. Годвина. И сюжет романа, повествующего о борьбе творца со своим порождением, несет на себе явный отпечаток анархизма. По словам литературоведа А. Елистратовой: «Судьба чудовища, созданного Франкенштейном, как бы воплощала в себе всю несправедливость существующего миропорядка, обращающего добро во зло». А спустя столетие её земляк Джордж Оруэлл описывает уже социальное творение рук человеческих, ставшее чудовищем в знаменитой антиутопии «1984». Оруэлл был анархистом не только по мировоззрению. Прибыв в Испанию журналистом для освещения гражданской войны, он уже в мае 1937 г. участвовал на стороне анархистов в боях с коммунистами за Барселону. И описанный им в романе «1984» тоталитарный иерархический строй, основанный на физическом и духовном рабстве—именно то, против чего он боролся под Барселоной. По прозрению или иронии судьбы, число года, заложенное в название романа, стало последним предперестроечным годом советского тоталитаризма. Наконец, один из кумиров эпохи перестройки Михаил Булгаков, роман которого «Мастер и Маргарита» прочёл в то время каждый мало-мальски грамотный человек. Нет, он не был анархистом. Но мало кто знает, что Воланд с его свитой, дурачившие советских чекистов, высмеивающие материалистов-марксистов и наказывавшие лгунов, подлецов писались Булгаковым с руководителей Восточного отряда ордена Тамплиеров, с которыми автор был тесно знаком. А сам Восточный отряд был организован известным теоретиком анархизма А. Карелиным, и вся верхушка отряда была одновременно и членами секретариата Всероссийской федерации анархистов! Восточный отряд имел законспирированные отделения в десятке крупных городов СССР, был разгромлен ОГПУ лишь в 1929 г., и, по материалам следствия, его «рыцари света» вели «анархо-подпольную деятельность», прикрываясь мистикой, боролись с Советской властью, как властью Сатаны. Может именно поэтому, Булгаков и его роман были преданы советской анафеме. Но они дождались своего часа. И в перестройку «Мастер и Маргарита» сыграл довольно весомую роль в разрушении окаменелостей тоталитарной культуры соцреализма. В наше время—век информационной революции и зарождения постиндустриального общества, рабочее движение, как главный реализатор левой, в том числе анархической идеи все больше сдаёт свои позиции, уходит в прошлое вместе с индустриальной цивилизацией. И, если в начале XX в. анархистски настроенные рабочие могли пуститься в махаевщину, то сейчас рабочие (особенно в посттоталитарных странах СНГ) всё больше засасываются буржуазной масскультурой, с её спецэффектами и полной асоциальностью. Но вместе с информационными технологиями в наш мир снова возвращается индивидуальное творчество. Без эксплуатируемых посредников, творец, как некогда Пикассо или Шелли, один на один с информационной мощью новой цивилизации, способен создать практически осязаемый образ справедливого социума. Современные средства информации формируют массовое сознание (и направление развития общества) куда эффективней, чем «Герника» или «1984». А значит, вопрос социальных преобразований сводится к внутренней свободе творца. И, следовательно, снова приходит время одиночек-интеллектуалов. Оксана ПАВЛЕНКО Вернуться к содержанию |